镰仓殿的13人 鎌倉殿の13人-第23集

用户评价

• 来自网友【秋山雪見🍁】的评论题记：倚天铜佛古于树，挂月玉镜寒生苔。对人露立总不语，曾见源平战斗来。——黄遵宪 2022年的《镰仓殿的13人》是这几年口碑较好的大河剧，时隔多年，镰仓幕府初期的这段历史再次被搬上荧幕。也许无论是日本还是国内的观众更熟悉的都是与《平家物语》有关的平清盛一族的兴衰，对于开创了幕府的源赖朝以及之后实际掌握镰仓武家政权的北条一族感到陌生，《镰仓殿的13人》更具有一种神秘感。事实上，编剧三谷幸喜本人也不甚了解镰仓时代的具体历史，因此《镰仓殿的13人》在剧情上也做了不少戏剧化的改编。伴随着最终回的落幕，我也对这部追了一年的大河剧做出一个点评吧。 近些年大河剧的剧本都多多少少缺乏严密的叙事逻辑，在缺乏丰富的原作进行改编时，赶剧本无法考虑周全也是在所难免的。《镰仓殿的13人》在叙事上是单线叙事，即所有故事线索都围绕着主角——镰仓幕府二代执权北条义时来展开。也就是说，每一个人物的出场和退场都是服务于塑造北条义时人物的转变。例如，本剧对于尼御台北条政子在镰仓幕府初期起到的作用并未过多描写，仅仅将她作为义时的家人来塑造，并淡化了历史上政子在参与一次次决断时冷酷无情的一面，赋予了她无限的温情，来和一步步堕入权力泥潭的弟弟义时形成对比。而源赖朝是至关重要的角色，也是初代“镰仓殿”。当他登场时，就给人留下了行事果断不择手段的形象，彼时的北条义时还只是北条庄里数着木板登记年贡的毛头小子，做任何事都考虑到为了其他人。他跟随源赖朝之后，在一次次风波中经受着考验，完成了转变。从上总广常事件到亲自前往平泉经手处死义经一事，他不断打消了曾经的一个个顾虑，与赖朝一样背离了神佛。这里也许编剧三谷参考了不少《教父》的桥段，确实剧里的不少人物编剧三谷是参考了《教父》的人物塑造。不过《教父》是家庭戏，把《镰仓殿》当成家庭戏写是存在史实概念问题的。 中世日本并没有类似“family”的现代家庭概念，不同于欧美强调个人与平等的家庭模式以及东亚父权家长制家庭模式，“家”制度则是日本家族制度的核心，是影响日本人的心理、日本文化乃至影响日本历史进程的至关重要的存在。社会学家有贺喜左卫门认为，家是以夫妇为中心的生活机能单位。这种生活机能的内容包括信仰、经济、法律、道德、自治、艺术、娱乐等。这种家不管是否包括有血缘关系者它都成立，即使是包括非血缘关系者它也成立。为维系它的生活，如果需要，亦可使外部人成为其成员，因此不能将家定义为单纯的血缘集团。有贺喜左卫门在他的《日本的家族》中进一步指出：“日本的家，是家产与家业的运营集团，在社会上是作为生活单位而存在。家超越其人员的生死，以连续存在为目标，代代夫妇都担负着这个任务。”因此，中世日本惣领制下的“家”最核心的便是一个集体生产单位的延续，这个“家”同样具有超血缘的性质，这也是为什么日本的许多家门能够世代延续的原因——即家名与家格的延续大于血缘延续。 镰仓时代的武士最初确实是以相同的血缘关系（同时也是一种具有吸纳性的拟血缘关系）为集团核心，因此相当团结。宗家和分家集合在一起便成为某某一家，战争时便是一门或一家的对战。一门、一家的领导者是宗家的首长，称做「惣领」（家督），以外的一族便称为「庶子」。发生战斗时，惣领是一门、一家的指挥官，平时则统理一门、一家的领地和成员。与镰仓殿形成主从关系的也是惣领，惣领还可把番役（京都或镰仓的警备工作）、庄园的纳贡等平时的奉公或职务，分派给庶子执行。同时，「本领安堵」与「新恩给与」（给予土地做为恩赏）的御恩，也由惣领执行，将恩赏分配给庶子。其他如祭祀祖先，或氏神、氏寺等的管理等，也都是惣领的重要工作。因此，当时武士的组织结构便称之为「惣领制」。而《镰仓殿的13人》里显然是多了不少与史实读来颇有矛盾冲突的现代家庭戏，将现代家庭关系生搬硬套进入中世初期的日本，过多渲染北条三代的“父子情”与“兄妹情”，而没有考虑到这种设定与中世日本的“家”概念完全不同。日本中世家族制度的养子文化就映衬出日本社会衍生出的坚固家业传承观念——家不是宗祖血缘基本社会构成，而是“拟血缘的、经济的、永续的经营体”。中世的日本社会便是从之前的氏族性、血缘性、母系制遗留较突出的社会转变为地缘性较强的家父长制社会。片中，义时刺杀外甥源赖家，流放父亲，继承北条宗家惣领，正是为了自己的家系如何在镰仓存续而做出的选择。家庭戏以人伦感情为线索，而这在重视家业延续的中世日本是很难想象的。因为在中世日本的“家”制度下，为了保证家业的主干，其他的分枝甚至也是可以被牺牲的，并没有现代观念中父家长制的稳固支配。北条父子一方想维持宗家利益，另一方想取而代之从分家成为宗家，都是体现。前期将众多人物囊括进家庭戏的框架，到了后期刀兵相见时反而难以收场，只能归结于义时父家长意识下的“一人之心”。读过《魏晋之际的政治权力与家族网络》的朋友或许能想起魏晋之际士族错综复杂是关系网，坂东的豪族同样也是。前有伊东与北条、三浦的结合，后有北条和同为幕府有力御家人的比企、畠山诸家联姻建立关系网络，但不同的是比企和畠山被北条攻灭后，北条义时与比企家的妻子离婚，比企氏几乎被灭门，畠山家则作为坂东平氏名门过继到了源氏手中继续传承。在这些事件中，是没有什么基于家庭的人伦情感因素存在的，只是为了己方家族的存续。因此不了解中世日本的观众看到这些互为姻亲的家族相互攻伐直到灭门会难以理解，事实上正是日本“家”的特殊形式造就了这种局面。 回过头来说本剧的主角北条义时，在前几集便设定了一个他的梦想“打造坂东武者自己的镰仓”，内核则是“打造由北条义时家系主导的镰仓”。他的转变，正是在北条家一步步走向台前的过程中，确认了自己的野心。只不过剧中是通过他对源赖朝等人的耳濡目染完成的，沾上了点“迫不得已”的感觉。2010年三谷幸喜编剧的昭和年代背景家庭剧《わが家の歴史》的人物设定就是把历史上北条家的人物关系换到战后的日本家庭中，也许在《镰仓殿》中或多或少也有这部剧的影子。不过三谷的创作初衷就是尽量将残酷的镰仓初期尽可能轻松化 “因为我是喜剧作家。但我所向往的大河剧的笑点，绝不是搞笑。也不是拙劣的模仿。平时自然流露出的笑容。也就是说，对我来说，刻画让人发笑的场景，就是刻画人物。镰仓初期本来就是个可怕的时代，背叛什么的满不在乎，人也一个个的不断死去。没有笑容就太痛苦了。还是希望周日晚上8点能和家人一起开心看我们的剧吧。那些东西也许早就变成了幻想，但我还是想珍惜。我想创作出那样的东西。” 本剧的剧名是《镰仓殿的13人》，代表着镰仓幕府二代将军源赖家时的13人合议制。而到了最终回，北条义时临终前细数13位与自己有关的在镰仓的权力斗争中死去的故人，才真正揭晓了“13人”的又一层含义。虽然有着不少剧情上的问题，但是《镰仓殿》还是充分采用了史学界新观点，如历史考证坂井孝一著作《承久之乱》中提到的被后世建构的承久“倒幕”：后鸟羽起兵的本意并非倒幕，而是排除镰仓幕府里不利因素北条义时，在发布的檄文里也可见一斑。通过政子的演说转为对整个幕府的敌对，即“因谗臣进言、踏遍赖朝与实朝之墓”后鸟羽“倒幕”的行为，由后醍醐时期再到明治倒幕才逐渐所建构出来，这一点在47集中有着很好的体现。48集的大结局也体现了“三谷史观”，做出了不错的改编：北条政子泼去义时的药，让他的生命在地缝中慢慢消逝，以结束他们这一代人的罪孽，把未来留给下一代人，来完成谢幕。笔者觉得三谷致敬了阿加莎的作品，毕竟三谷也是参与过《东方快车谋杀案》日本版的改编的。在波洛系列的《帷幕》中，违背良心亲手处决了凶手的波洛选择不服药来主动诱发心脏病以自杀，作为一生的落幕。《镰仓殿》与《教父》系列也有着许多相似性，三谷本人的访谈也承认了对《教父》的借鉴。北条义时与迈克如出一辙，都在丧兄而承担起更多责任后经历了巨大的转变，一步步堕入黑暗的深渊。迈克与《教父》第三部的教宗、义时与运庆的佛像，都是很好的对应。正如《以父之名》歌词中所唱：“仁慈的父我已坠入，看不见罪的国度，请原谅我的自负。没人能说没人可说，好难承受，荣耀的背后刻着一道孤独”。最终政子倒出解药，也与《教父》第三部最后康妮给自己的教父毒蛋糕有着相似的地方。也许对于她们来说，这才是对他们最后的爱。 “小四郎！你变了！” “变成了镰仓的一部分”